Pasulukan Loka Gandasasmita Agama Berbudaya, Budaya Beragama
Related Articles
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاٰلِهِ مَعَ التَّسْلِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ فِى تَحْصِيْلِ الْعِنَايَةِ الْعَآمَّةِ وَالْهِدَايَةِ التَّآمَّةِ، آمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ
Bismillâhirrahmânirrahîm
Wasshalâtu wassalâmu ‘alâ Muhammadin wa âlihî ma’at taslîmi wabihî nasta’înu fî tahshîlil ‘inâyatil ‘âmmati wal-hidâyatit tâmmah, âmîn yâ Rabbal ‘âlamîn.
“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, kepadaNya kami memohon pertolongan dalam mencapai inayahNya yang umum dan petunjukNya yang sempurna, âmîn yâ Rabbal ‘âlamîn“.
Perjalanan Ilmu Syeikh al-Masyisyi
Maula Abdus Salam al-Masyisy al-‘Alami adalah seorang sufi yang hidup pada masa pemerintahan dinasti Muwahiddin. Ia lahir di Kampung Jbel La’lam wilayah Arouss Maroko dekat Tanger pada tahun 1140-1227 Masehi atau bertepatan dengan 559-626 Hijriyah.
Pada abad kedua belas sampai abad ketiga belas, ia berhijrah ke Jbel La’lam, sebelah selatan kota Tangier, Ibu kota perekonomian Maroko saat ini, di mana akhirnya beliau dimakamkan di sana. Al-Masyisy adalah bahasa Berber yang berarti ‘kucing kecil’, panggilan ini diberikan oleh ayahnya waktu Ia masih kecil. Ia termasuk seorang Syarif keturunan dari Maula Idris, pendiri kerajaan Idrisiyah di Fes yang bersambung nasabnya ke Sayyidina Hasan.
Saat masih kecil, beliau pernah nyantri kepada Para Guru al-Quran di Kampungnya. Beliau telah mampu menghafal al-Quran pada usia 12 tahun lengkap dengan qira’ah sab’ahnya (Bacaan Tujuh Imam). Lalu beliau belajar Fiqih madzhab Maliki di Taza, kepada Sidi Salem dari kabilah Bani Yusuf dan Sidi Ahmed al-Hajj Alqatran Asalani dari kabilah Bani Abraj. Beliau juga berguru tarekat kepada Abu Madyan (Sidi Abu Madyan Shu’ayb al-Ghawts -w 594/1179) yang merupakan salah seorang guru besar Tarekat Sufi di Maroko.
Punya Murid Hanya Seorang
Setelah nyantri ke beberapa guru, beliau pindah ke Sebta untuk bergabung ke barisan para Mujahidin untuk berperang, sambil mengajar al-Qur’an untuk anak-anak kecil di Masjid-Masjid. Sampai pada Akhirnya, ia mengabdikan dua puluh tahun terakhir dari hidupnya untuk ibadah dan bertafakur di puncak Jbel La’lam (Bukit Bendera). Di sinilah Syeikh Abul Hasan as-Syadzili (w. 656/1241) mengaji kepadanya dan menjadi murid satu-satunya.
Ia memiliki karya berbentuk tulisan yang berupa buku kumpulan refleksi tentang kehidupan beragama dan politik pada masanya serta pidato terkenal Nabi Muhammad SAW (Kitab Tasilya) yang ditulis ulang dan dikomentari oleh Syeikh Ahmad ibn Ajiba (1747-1809), seorang ulama besar Maroko Abad 18.
Selain itu, beliau juga menulis shalawat indah dan keramat yang sangat terkenal, yaitu “Shalawat Masyisyiyah” yang sering diwiridkan di pesantren-pesantren di Nusantara. Di Maroko, shalawat ini masih lestari dan sering dibacakan secara berjama’ah di Masjid-Masjid, zawiyah sufiyah sampai seringkali terdengar di radio-radio kerajaan. Dan ini adalah upaya baik Kerajaan Maroko dalam melestarikan karya ‘ulama agar tidak tergerus masa. Sekaligus upaya pengingat masyarakat untuk selalu bershalawat dan bersalam kepada Junjungan Kanjeng Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
Hikayat Singkat dengan Maula Abul Hasan asy-Syadzili
Maula Abdul Salam bin Masyisy tidak cukup dikenal bumi, tapi namanya harum di langit dan bagi orang-orang yang mukasyafah (tershingkap hijab). Beliau tidak memiliki pengikut (murid) kecuali seorang, yaitu Maula Abul Hasan asy-Syadzili, ulama Qarawiyyun ternama dan mumpuni dalam berbagai disiplin ilmu ketika itu. Maka mayoritas tarekat tasawuf terutama di Maroko ini adalah bersambung ke Maula Abdus Salam.
Maula Abul Hasan mempunyai murid bernama Maula Abul Abbas al-Mursi, yang kemudian juga memiliki murid bernama Sidi Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari, penulis kitab Hikam. Begitulah rantai nuraniyah spiritual mereka yang kemudian dikenal zawiyah Tarekatnya dengan nama Tarekat asy-Syadziliyyah.
Hikayat tentang Maula Abul Hasan dalam perjalanan pencarian guru spiritual (mursyid) amatlah masyhur. Syekh Aziz Idrisi al-Kubaithi dalam banyak kesempatan sering mengulang-ulang di depan murid-murid, bahwa Maula Abul Hasan merasakan kekeringan spiritual. Kompetensinya dalam berbagai disiplin ilmu itu ternyata tidak mampu mendekatkannya kepada Pemilik Ilmu, Allah SWT. Hingga akhirnya ia memutuskan untuk mencari seorang Syeikh, yakni seseorang yang bisa membawa kita bertemu dengan Rasulullah SAW.
Maula Abdul Hasan pun pergi ke Irak, dan bertemu dengan seorang Quthub (titel dalam wilayah kewalian), Abul Fatah Al-Wasithi. “Tak ada seorang pun seperti beliau di negeri Irak ini ketika itu”, ungkap Abul Hasan Syazdili. Di tengah-tengah dialog keduanya, Abul Fatah al-Wasithi berkata kepadanya: engkau mencari seorang Quthub di negeri Irak ini padahal itu ada di negerimu? Pulanglah, akan kau temui orang itu. Ia pun kembali ke Maroko dan mencari yang dimaksudkan oleh Abul Fatah itu. Maka bertemulah ia dengan Maula Abdus Salam al-Masyisyi di Jabal ‘Alam (Jbel La’lam).
Aduhai, bagaimanakah keadaan Jabal ‘Alam pada abad ke-6 itu? Bahkan pada zaman maju sekarang ini, dengan segenap ilmu pengetahuan dan kecanggihan teknologi, kami masih bersusah payah sampai ke sana. Saya membayangkan betapa sulitnya Abul Hasan menemukan Maula Abdus Salam. Kata Zainuddin Nasution, seorang Pelajar Islamic Study di Univ. Sidi Mohamed bin Abdellah, Fes, Marocco.
Ketika Abul Hasan tiba di Jabal ‘Alam, Maula Abdus Salam sedang di dalam gua (tempat berdiamnya). Dari depan pintu, beliau mendengar Maula Abdus Salam berdoa: “Ya Allah, hamba-hamba-Mu memohon agar makhluk-makhluk-Mu ditundukkan bagi mereka, Engkau pun kabulkan, dan lalu mereka pun ridha dengan itu. Ya Allah, hamba memohon agar Engkau palingkan dan jauhkan makhluk-makhluk-Mu dari hamba, sehingga tidak ada tempat kembaliku kecuali kepada Engkau”. Tersentak Maula Abul Hasan mendengarkannya dan berucap: “perhatikanlah wahai jiwaku, dari lautan macam apalah Syeikh ini mengambil air?”
Itulah sepenggal hikayat seorang Ghauts az-Zaman dari negeri seribu wali ini.
Shalawat Ibn al-Masyisyi
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى مَنْ مِنْهُ انْشَقَّتِ الْاَسْرَارُ، وَانْفَلَقَتِ الْاَنْوَارُ، وَفِيْهِ ارْتَقَتِ الْحَقَآئِقُ، وَتَنَزَّلَتْ عُلُوْمُ آدَمَ فَاَعْجَزَ الْخَلآئِقَ، وَلَهٗ تَضَآءَلَتِ الْفُهُوْمُ فَلَمْ يُدْرِكْهُ مِنَّا سَابِقٌ وَلَا لاَحِقٌ، فَرِيَاضُ الْمَلَكُوْتِ بِزَهْرِ جَمَالِهٖ مُوْنِقَةٌ، وَحِيَاضُ الْجَبَرُوْتِ بِفَيْضِ اَنْوَارِهٖ مُتَدَفِّقَةٌ، وَلَا شَيْءَ اِلَّا هُوَ مَنُوْطٌ اِذْ لَوْ لَا الْوَاسِطَةُ لَذَهَبَ كَـمَا قِيْلَ الْمَوْسُوْطُ، صَلَاةً تَلِيْقُ بِكَ مِنْكَ اِلَيْهِ كَـمَا هُوَ اَهْلُهُ ۞ اَللّٰهُمَّ اِنَّهٗ سِرُّكَ الْجَامِعُ الدَّآلُّ عَلَيْكَ وَحِجَابُكَ الْاَعْظَمُ الْقَائِـمُ لَكَ بَيْنَ يَدَيْكَ ۞ اَللّٰهُمَّ أَلْحِقْنِى بِنَسَبِهِ، وَحَقِّقْنِىْ بِحَسَبِهِ، وَعَرِّفْنِىْ اِيَّاهُ مَعْرِفَةً اَسْلَمُ بِهَا مِن مَوَارِدِ الْجَهْلِ، وَاَكْرَعُ بِهَا مِنْ مَوَارِدِ الْفَضْلِ، وَاحْمِلْنِىْ عَلَى سَبِيْلِهٖ إِلَى حَضْرَتِكَ حَمْلًا مَحْفُوْفًا بِنُصْرَتِكَ، وَاقْذِفْ بِىْ عَلَى الْبَاطِلِ فَأَدْمَغَهُ، وَزُجَّ بِىْ فِيْ بِحَارِ الْاَحَدِيَّةِ، وَانْشُلْنِيْ مِنْ اَوْحَالِ التَّوْحِيْدِ، وَأَغْرِقْنِيْ فِيْ عَيْنِ بَحْرِ الْوَحْدَةِ حَتَّى لَا أَرَى وَلَا اَسْمَعَ وَلَا اَجِدَ وَلَا اُحِسَّ اِلَّا بِهَا، وَاجْعَلْ حِجَابَ الْاَعْظَمِ حَيَاةَ رُوْحِىْ وَرُوْحَهُ سِرَّ حَقِيْقَتِىْ وَحَقِيْقَتَهُ جَامِعَ عَوَالِمِيْ بِتَحْقِيْقِ الْحَقِّ اْلاَوَّلِ، يَآ اَوَّلُ يَآ اٰخِرُ يَا ظَاهِرُ يَا باَطِنُ، اِسْمَعْ نِدَائِى بِمَا سَمِعْتَ بِهٖ نِدَآءَ عَبْدِكَ زَكَرِيَّا، وَانْصُرْنِيْ بِكَ لَكَ وَاَيِّدْنِيْ بِكَ لَكَ وَاجْمَعْ بَيْنِىْ وَبَيْنَكَ وَحُلْ بَيْنِىْ وَبَيْنَ غَيْرِكَ، اَللّٰهُ اَللّٰهُ اَللّٰهُ ۞ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَآدُّكَ إِلَى مَعَادٍ ۞ رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً ۞ إِنَّ اللّٰهَ وَمَلَآئِكَتَهٗ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيمًا ۞ صَلَوَاتُ اللّٰهِ وَسَلَامُهٗ وَتَحِيَّاتُهٗ وَرَحْمَتُهٗ وَبرَكَاتُهٗ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِىِّ الأُمِّىِّ وَعَلَى آلِهٖ وَصَحْبِهٖ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ۞ وَعَدَدَ كَلِمَاتِ اللّٰهِ التَّآمَّاتِ الْمُبَارَكَاتِ ۞ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞
Allâhumma shalli ‘alâ man minhu insyaqqatil asrâru, wanfalaqatil anwâru, wa fîhi irtaqatil haqâiqu, wa tanazzalat ‘ulûmu âdama fa a’jazal khalâiqa, wa lahû tadhâ’alatil fuhûmu falam yudrikhu minnâ sâbiqun walâ lâhiqun, fa riyâdhul malakûti bizahri jamâlihî mûniqah, wa hiyâdhul jabarûti bifaidhi anwârihî mutadaffiqah, walâ syai’a illâ huwa manûthun idz law lal-wâsithatu ladzahaba kamâ qîlal mausûth, shalâtan talîqu bika minka ilaihi kamâ huwa ahluh. Allâhumma innahû sirrukal jâmi’ud dâllu ‘alaika wa hijâbukal a’dzamul qâ’imu laka bayna yadaika. Allâhumma alhiqnî binasabih, wa haqqiqnî bihasabih, wa ‘arrifnî iyyâhu ma’rifatan aslamu bihâ min mawâridil jahli, wa akra’u bihâ min mawâridil fadhli, wahmilnî ‘alâ sabîlihî ilâ hadhratika hamlan mahfûfan binushratik, waqdzif bî ‘alal bâthili fa admaghah, wa zujja bî fî bihâril ahadiyyah, wansyulnî min awhâlit tauhîdi, wa aghriqnî fî ‘aini bahril wahdati hattâ lâ arâ walâ asma’a walâ ajida walâ uhissa illâ bihâ, waj’al hijâbal a’dzami hayâta rûhî wa rûhahû sirra haqîqatî wa haqîqatahû jâmi’a ‘awâlimi bitahqîqil haqqil awwali, Yâ Awwalu Yâ Âkhiru Yâ Dzhâhiru Yâ Bâthinu, isma’ nidâ’î bimâ sami’ta bihî nidâ’a ‘abdika zakariyyâ wanshurnî bika laka wa ayyidnî bika laka wajma’ bainî wa bainaka wa hul bainî wa baina ghairik, Allâh Allâh Allâh, innal ladzî faradha ‘alaikal qur’âna larâdduka ilâ ma’âd. rabbanâ âtinâ min ladunka rahmatan wa hayyi lanâ min amrinâ rasyadâ. Innallâha wa malâikatahû yushallûna ‘alan nabiyyi yâ ayyuhal ladzîna âmanû shallû ‘alaihi wa sallimû taslîmâ. Shalawâtullâhi wa salâmuhû wa tahiyyâtuhû wa rahmatuhû wa barakâtuhû ‘alâ sayyidinâ muhammadin ‘abdika wa rasûlikan nabiyyil ummiyyi wa ‘alâ âlihî wa shahbihî ‘adadasy syaf’i wal-watri. wa ‘adada kalimâtillâhit tâmmatil mubârakah. Subhâna rabbika rabbil ‘izzati ‘ammâ yashifûn, wa salâmun ‘alal mursalîn, wal-hamdu lillâhi rabbil ‘âlamîn.
”Ya Allah, Ya Tuhanku berikanlah shalawat yakni rahmat yang disertai ta’zhim atas manusia (Nabi Muhammad) yang dari dirinya telah terbuka segala rahasia, terbit semua cahaya, zhahir seluruh hakikat dan telah turun kepadanya pengetahuan Nabi Adam yang menyebabkan lemahnya para malaikat untuk mengetahuinya. Kecerdasan makhluk menjadi sangat kerdil untuk memahaminya. Makhluk yang terdahulu dan terkemudian tidak mampu menemukan hakikatnya. Kebun alam Malakut (Arsy, kursiy) dengan cahaya keindahannya menjadi penghias ketakjuban tak ubahnya bagaikan bunga di kebun yang indah. Telaga Jabarut dituangkan dengan sebab melimpahnya cahaya beliau. Tidak ada sesuatu apapun di alam nyata dan alam ghaib melainkan tergantung keberadaannya dengan diri Nabi Muhammad. Beliaulah yang menjadi perantara. Sebagaimana dikatakan jika tidak ada al-Wasithah (perantara), maka tidak akan ada al-Mausuth (alam nyata dan alam ghaib). Ya Allah berikan shalawat dari-Mu kepada Nabi Muhammad sebenar-benar shalawat yang pantas kepadanya sebagaimana beliau merupakan orang yang layak menerimanya. Ya Allah, sesungguhnya beliau adalah rahasia Engkau yang tersembunyi yang terkumpul pada diri beliau segala ilmu dan pengetahuan, yang menunjuki makhluk kepada jalan Engkau. Beliau juga merupakan Hijab Engkau yang paling besar (tidak ada yang bisa sampai kepada Allah tanpa perantara Nabi Muhammad). Beliau yang mengabdikan dirinya untuk-Mu dalam mengajak makhluk kepada jalan-Mu. Ya Allah, Ya Tuhanku sampaikanlah diriku kepada nasabnya (agama yang dibawa). Berikanlah aku karunia mendapat kemuliannya dengan akhlak yang terpuji. Berikanlah aku ma’rifah tentang beliau yang menyebabkan diriku selamat dari sumber mata air yang mengandung racun kebodohan. Dengan sebab ma’rifah tersebut aku dapat meneguk air dari sumber mata air keutamaan. Posisikanlah aku di atas jalannya menuju Engkau dalam sebenar-benar posisi yang dikelilingi pertolonganmu. Jauhkanlah diriku dari kebatilan sehingga aku dapat menghancurkan kebatilan tersebut. Masukanlah diriku dalam lautan tauhid al-Ahadiyyah (fana dari yang selain Allah) dan cabutlah diriku dari lumpur tauhid, tenggelamkanlah aku dalam hakikat lautan al-Wahdah (maqam Baqa) sehingga aku tidak bisa melihat, tak bisa mendengar dan tak bisa merasakan kecuali dengannnya. Ya Allah, jadikanlah Hijab al-A’zham yakni Nabi Muhammad SAW sebagai kehidupan bagi ruhku, jadikanlah ruh beliau menjadi rahasia hakikatku, dan jadikanlah hakikat diri beliau menjadi hakikat jiwa ragaku. Dan hakikat dirinya menjadi suluruh bagian hidupku dengan penegasan perjanjian pertama bersama Allah al-Haq yang pertama kali. Ya Awwal, Ya Akhir, Ya zhahir, Ya Bathin, kabulkanlah segala permohonanku sebagaimana Engkau kabulkan doa hamba-Mu Nabi zakariya. Berikanlah aku pertolongan dengan kekuatan-Mu untuk berada pada jalan-Mu, hilangkanlah segala kelalaianku yang menyibukkan diri dari Engkau. Ya Allah, ya Allah, Ya Allah. “Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) Al Quran, benar-benar akan mengembalikan kamu ke tempat kembali”. (QS. Al-Qasshash: 85). “Wahai Tuhan kami berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini)”. (QS. Al-Kahfi: 10). “Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. (QS. Al-Ahzab: 56).
Keutamaan shalawat Ibn Masyisy
Shalawat ini merupakan salah satu amalan rutin Thariqah al-Syadzilliyyah. Syaikh Isa al-Tsa’alabiy dan Syaikh Ahmad al-Babiliy mengatakan: “Shalawat Masyisiyyah diamalkan satu kali setiap selesai melakukan shalat Subuh dan satu kali setelah selesai melakukan shalat Maghrib. Sebagian ulama lain mengatakan dibaca setelah shalat Shubuh, shalat Maghrib dan shalat Isa, masing-masing sebanyak 3 kali.
Siapa saja yang istiqamah membacanya akan mendapatkan al-Asrar (rahasia), al-Anwar (cahaya), al-Madad al-Ilahiy (pertolongan Allah), al-Fath al-Rabbaniy (terbuka rahasia ketuhanan), penjagaan dari penyakit zhahir batin, bala’ dan mushibah, pertolongan dari segala musuh dan kemudahan dari segala hajat.
Syaikh Abdul Majid Ali al-Adawiy mengatakan bahwa; “Shalawat Imam Abdus Salam Ibn Masyisy merupakan salah satu shalawat yang paling utama. Para ulama beralasan karena pada shalawat tersebut terdapat kalimat:
صَلاَةً تَلِيْقُ بِكَ مِنْكَ اِلَيْهِ كَمَا هُوَ اَهْلُهُ
“Ya Allah berikan shalawat dari-Mu kepada Nabi Muhammad sebenar-benar shalawat yang pantas kepadanya sebagaimana beliau merupakan orang yang layak menerimanya.”
Source: Dari berbagai sumber
