Home / Agama / Kajian / Mbah Shaleh Darat, Tafsir Sufistik Surat Al-Fatihah (2)

Mbah Shaleh Darat, Tafsir Sufistik Surat Al-Fatihah (2)

“Tiga Macam Pujian Kepada Allah: Tsana’, Syukûr, Madḥun yaitu Mengagungkan Sang Maha Pemberi Nikmat atas Nikmat-Nikmat yang diperoleh dan Mendekat Kepada Sang Pemberi Nikmat.”

Oleh: Farhanah

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاٰلِهِ مَعَ التَّسْلِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ فِى تَحْصِيْلِ الْعِنَايَةِ الْعَآمَّةِ وَالْهِدَايَةِ التَّآمَّةِ، آمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ

Bismillâhirrahmânirrahîm
Wasshalâtu wassalâmu ‘alâ Muhammadin wa âlihî ma’at taslîmi wabihî nasta’înu fî tahshîlil ‘inâyatil ‘âmmati wal-hidâyatit tâmmah, âmîn yâ Rabbal ‘âlamîn.

“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, kepadaNya kami memohon pertolongan dalam mencapai inayahNya yang umum dan petunjukNya yang sempurna, âmîn yâ Rabbal ‘âlamîn“.

Selain tentang tauhid, dalam surat al-Fãtihah, Mbah Shaleḥ Darat juga menjelaskan tentang konsep syukur. Yakni dalam ayat ke-2 yaitu:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَۙ ۞

“Utawi sekabehane sifat kamãlãt iku, iku kagungane Allah SWT.”

Terjemahan Bahasa Indonesia:

“Adapun semua sifat sempurna itu milik Allah SWT”.

Mbah Shaleh Darat menafsirkan:

“Utawi wernane puji iku telu, suwijine lamun muji ḥãmid ing maḥmûd kelawan setengah sifate kang maḥmûdah moko iku den arani tsana’. Iku tsana khususe kelawan lisan. Lan kapindone lamun muji ḥãmid ing maḥmûd kerana arah peparinge lan arah ni’mate moko iku den arani syukur. Iku syukur khusus kelawan kahutane. Lan kaping telune muji ḥãmid ing maḥmûd kelawan netepaken sekabehane sifat kamãlãt maḥmûd lan anafe’aken ing sekabihane sifat naqãise maḥmûd moko iku den namani madḥun arane.

“Moko ora kuoso kabeh menuso kabeh lamun ngelakonono balik muḥãl anane menuso biso muji ing Allah SWT anging bisane kelawan taqlîd sebab pamuruke Allah SWT ing kaulane. Utowo ora bisane muji marang Allah kelawan tsana iku kerono dawuhe kanjeng Rasulullah SAW nalikane mi’rãj” lã ukhṣî ṡanã’an ‘alaika anta kamã aṡnaita ‘alã nafsika.” Lan malih mulane ora kuoso menuso kabeh lamun mujiho kelawan tsana’ kerono setuhune menungso kabeh ora podo weruh ing setengah sifate Allah kang pinuji ing dalem azali lan ora podo nemu aqale menuso kabeh ing sifate Allah kang maḥmûdah kelawan anyatane lan kahanane anging Allah dewe. Qãlallãhu Ta’ãlã “walã yuḥîṭûna bi syaiin min ilmihî illã bimãsyã’.” Utawi anapun ora kuosone menuso kabeh ing yento muji syukur marang Allah ta’ãlã iku moko kerono ni’mate`Allah marang kaulane iku ora ono pungkasane. Qãlallãhu Ta’ãlã “wain ta’uddû ni’matallãhi lã tuḥṣûhã al-ãyah” moko ora ono kuosone syukur iku syukur arane.

Wus matur sayyidinã Nabi Dãwûd ‘alaihi as-Salãm marang Allah “yã ilãhi kados pundi anggen kulo syukur ing tuan lan setuhune kulo mboten kuoso syukur ing tuan anging kelawan ni’mat sangking tuan” moko ngendiko Subḥãnahû wa ta’ãlã” sopo iki syukur siro ing ingsun, moko ono ora biso syukur iku syukur kerono taufik gelem syukur iku ni’mat kang majibaken syukur moko dadi ora ono pungkasane. Koyo opo olehe biso nututi syukur ḥãdiṡ kelawan ni’mat qadîm. Utawi anapun ora kuasane menuso muji kelawan madḥun iku kerono setuhune madḥun iku nuduhaken sempurnane ma’rifate marang dzat Allah lan sifat Allah moko dadi biso madḥun ing ḥãle mengkono iku muḥãl, Qãlallãhu ta’ãlã “wa mã qadarullaha ḥaqqa qadrihî.” Moko nyoto telo-telo setuhune menuso iku ora kuoso muji ing Allah kelawan ḥaqiqate anging kelawan taqlîde lan majãzine. Serhene mengkono moko dadi muji Allah subḥãnahû wa ta’ãlã ing dzat dewe kelawan al-ḥamdulillãh supoyo den imanaken setuhune ḥamdun lan tsana’ lan syukur lan madḥun iku kabeh kagungane Allah SWT.” Moko lafadz al-ḥamdulillãh isyarah tsana’ marang dzat Allah bi al-ulûhiyah. Rabb al-‘alamîn isyarah marang syukur in’ãm rubûbiyah ‘alã khilqatihî. Al-Raḥmãn al-Raḥîm mãliki yaum al-dîn isyarah marang madḥun li żãtihî kelawan sifat kamãlãt.

Moko ora ono wong kang biso muji anging Allah SWT. Lan serhene podo ingsun makhluk kabeh kelawan muji moko dadi perintah Allah SWT marang kaulane den kon muji kelawan nafe’aken naqâise sangking dzate faqãlallãhu waqîla “al-ḥamdu lillahi al-lażî lam yattakhiż waladan wa lam yakun lahû syarîkun fi al-mulki al-ãyah” Utawi tsana’ iku khusus kelawan lisan nyelametaken sangking saif al-sulṭãn. Lan syukur iku khusus kelawan lirikan nyelametaken sangking nîrãn. Lan mencengaken marang jinãn lan madḥun iku khusus kelawan jannãt den parekaken kelawan marang Raḥmãn lan nemu ‘irfãn. Iku telu-telu kelebu ing dalem lafadz al-ḥamdulillãh.”[1]Muhammad Shaleh bin Umar as-Samarani, Faiḍ ar-Raḥmãn fî Tarjamãt Tafsîr Kalãm Malik ad-Dayyãn, Jilid I, h. 8-9

Terjemahan Bahasa Indonesia:

“Adapun pembagian puji itu ada tiga: Pertama, puji hãmid kepada maḥmûd dengan setengah sifat maḥmûdah maka itu dinamakan tsana’, tsana’ itu khusus dengan lisan. Kedua, puji hãmid kepada maḥmûd karena pemberian dan nikmat maka itu dinamakan syukur. Syukur itu khusus dengan anggotanya. Ketiga, puji hãmid kepada maḥmûd dengan menetapkan semua sifat kamãlãt maḥmûd dan menafikan semua naqãiṣ (kekurangan) maḥmûd maka itu dinamakan madḥun.

Maka manusia tidak kuasa melakukan tiga-tiganya itu, tetapi muḥãl manusia bisa memuji kepada Allah SWT kecuali bisanya dengan taqlîd, sebab ajaran Allah kepada hambanya. Manusia tidak bisa memuji kepada Allah dengan tsana’ itu karena sabda Nabi Rasulullah ketika mi’rãj lã ukhṣî ṡanã’an ‘alaika anta kamã aṡnaita ‘alã nafsika.” Maka dari itu semua manusia tidak kuasa, memujilah dengan tsana’, karena semua manusia sama-sama tidak tahu setengah sifatnya Allah yang terpuji pada zaman azãlî, dan akal manusia tidak akan menemukan sifatnya Allah yang maḥmûdah dengan kenyataannya dan keadaannya kecuali Allah sendiri. Qãlallãhu ta’ãlã walã yuḥîṭûna bi syaiin min ilmihî illã bimãsyã’.” Adapun semua manusia tidak kuasa memuji syukur kepada Allah, karena nikmat Allah kepada hambanya itu tidak ada batasnya. Qãlallãhu ta’ãlã “wain ta’uddû ni’matallãhi lã tuḥṣûhã, al-ãyah”, maka tidak ada kuasa syukur itu syukur namanya.

Sayyidinã Nabi Dãwûd ‘alaihi as-Salãm bertanya kepada Allah “yã Ilãhi bagaimana cara saya bersyukur kepada tuan dan sesungguhnya saya tidak kuasa syukur kepada tuan, kecuali dengan nikmat dari tuan.” Maka bersabda Allah SWT “sekarang syukur kamu kepada saya. Maka ada, tidak bisa bersyukur itu bersyukur karena taufik mau bersyukur itu nikmat yang mewajibkan syukur, maka tidak ada batasnya. Seperti bisa mengikuti syukur hãdiṡ dengan nikmat qadîm. Adapun manusia tidak kuasa memuji dengan madḥun, itu karena sesungguhnya madḥun menunjukkan sempurnanya ma’rifat kepada dzat Allah dan sifat Allah, maka bisa jadi madḥun itu keadaan yang muḥãl, Qãlallãhu ta’ãlã “wa mã qadarullaha ḥaqqa qadrihî”. Maka sangat jelas, pada hakikatnya sesungguhnya manusia itu tidak kuasa memuji kepada Allah kecuali dengan taqlîd dan majãzî-nya. Maka dari itu, memuji Allah SWT kepada dzat sendiri dengan al-ḥamdulillãh supaya diimankan sesungguhnya ḥamdun, tsana’, syukûr, madḥun, itu semua kepunyaan Allah SWT.

Maka lafadz al-ḥamdulillãh isyarat tsana’ kepada dzat Allah bi al-ulûhiyah, rabb al-‘ãlamîn isyarat kepada syukûr in’ãm rubûbiyah ‘alã khilqatihî, al-Raḥmãn al-Raḥîm mãliki yaum al-dîn isyarat kepada madḥun li żãtihî dengan sifat kamãlãt.

Maka tidak ada manusia bisa memuji, kecuali Allah. Dan apabila semua makhluk tidak beruntung semua dengan memuji, maka perintah Allah SWT kepada hambanya, diperintah memuji dengan menafikan naqãiṣ dari dzatnya, faqãlallãhu waqîla “al-ḥamdu lillahi al-lażî lam yattakhiż waladan wa lam yakun lahû syarîkun fi al-mulki al-ãyah.” Tsana’ itu khusus kepada lisan, menyelamatkan dari saif sulṭãn. Dan syukur itu khusus kepada lirikan menyelamatkan dari nîrãn, dan menghadapkan kepada jinãn. Dan madḥun itu khusus kepada jannãt, didekatkan kepada Raḥmãn dan mendapat ‘irfãn. Tiga-tiganya itu masuk pada lafadz al-ḥamdulillãh.”

Pandangan ulama tasawuf, seperti Imam al-Qusyairi dalam kitab al-Risãlah al-Qusyairiyyah, menjelaskan bahwa hakikat syukur adalah pengakuan akan anugerah dari sang Pemberi anugerah, dengan sikap penuh kepasrahan dan sesuai dengan perkataan berikut, “Allah SWT bersifat mensyukuri (asy-Syakûr) dalam arti menyebarluaskan anugerah-Nya, bukan dalam arti harfiyah.” Ini berarti bahwa Dia memberi ganjaran bagi sikap bersyukur. Karenanya, Dia telah menetapkan bahwa balasan bagi sikap bersyukur adalah sikap bersyukur pula. Sebagaimana telah dinyatakan-Nya.

وَجَزٰۤؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۚفَمَنْ عَفَا وَاَصْلَحَ فَاَجْرُهٗ عَلَى اللّٰهِ ۗاِنَّهٗ لَا يُحِبُّ الظّٰلِمِيْنَ ۞

“Balasan suatu keburukan adalah keburukan yang setimpal. Akan tetapi, siapa yang memaafkan dan berbuat baik (kepada orang yang berbuat jahat), maka pahalanya dari Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang zalim.” (QS. Asy-Syûra [42]: 40).[2]‘Abd Al-Karim Ibn Hawazin Al-Qusyayri, Risalah Sufi al-Qusyayri, Ter. Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 1994), h. 130.

Dikatakan bahwa bersyukurnya Allah adalah pemberian balasan yang melimpah bagi amal yang sedikit. Kita mungkin bisa mengatakan bahwa hakekat bersyukur adalah memuji ar-Raḥmãn dengan mengingat-ingat anugerah yang telah diberikan-Nya. Jadi bersyukurnya seorang hamba kepada Allah SWT adalah penghargaan kepadanya. Sebaliknya, bersyukurnya Allah SWT kepada hamba-Nya adalah dengan mengingat kebaikannya kepada-Nya. Kebaikan hamba adalah kepatuhan kepada Allah SWT, sedangkan kebaikan Allah adalah memberikan rahmat-Nya kepada hamba dengan menjadikan dia menyatakan syukur kepada-Nya.[3]Ibid., h. 130.

Syukur dibagi menjadi tiga: pertama, syukur dengan lidah, yang berupa pengakuan atas anugerah dalam derajat kepasrahan, kedua, syukurnya tubuh dan anggota-anggota badan, yang berarti mengambil sikap setia dan mengabdi, ketiga, syukurnya hati, dengan mengundurkan diri ke tataran syahãdah dengan terus-menerus melaksanakan penghormatan.[4]Ibid., h. 130-131.

Selanjutnya al-Ghazãlî membedakan antara pujian dan syukur, yaitu: pujian itu termasuk tasbîḥ (pensucian) dan tahlîl maka ia tergolong usaha-usaha lahir. Sedanghan syukur adalah termasuk bentuk kesabaran dan penyerahan diri (tafwîḍ), maka ia tergolong usaha-usaha batin. Syukur itu lawan dari kufur, sedangkan pujian adalah lawan dari celaan. Karena pujian itu lebih umum dan lebih banyak, sedangkan syukur itu lebih sedikit dan lebih khusus terjadinya.[5]Al-Ghazãlî, Minhãj al-‘Ãbidîn, terj. Abu Hamas As-Sasaky (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013), h. 409.

Masih menurut al-Ghazãlî, Syukur yang sempurna adalah kegembiraan hamba dengan kenikmatan Allah, bahwa dengan kenikmatan itu ia mampu untuk dekat dengan Allah, bertempat di sisi-Nya, dan melihat kepada wajah-Nya selama-lamanya. Ini adalah tingkatan yang tertinggi. Tandanya adalah tidak berbahagia dari urusan dunia kecuali urusan dunia itu yang menjadikan ladang untuk urusan akhirat. Serta bersedih apabila mendapatkan kenikmatan yang melalaikannya dari berdzikir kepada Allah.[6]Al-Ghazãlî, Iḥya’ ‘Ulûm ad-Dîn, terj. Ibnu Ibrahim Ba’lawi (Jakarta: Republika, 2013), h. 70-71.

Ar-Rãzî dalam tafsir al-Kabîr mengartikan al-madḥu adalah memuji kepada Allah karena Allah yang mempunyai sifat-sifat agung dan maknanya masih luas. Al-ḥamdu adalah memuji kepada Allah karena diperintah untuk  memuji Allah. Asy-syukru: memuji kepada Allah karena mendapatkan kenikmatan.[7]Fakhru ad-Dîn al-Rãzî, Tafsîr al-Kabîr aw Mafãtiḥ al-Ghaib, jilid I (Bairut: Dãr al- Kutub al-Ilmiyah, t.th) h. 178-179.

Ahmad Musṭafã al-Marãghî, dalam tafsirnya juga memberikan penjelasan tentang pujian dengan segala kata-kata yang digunakan. Kata al-madḥu mengandung makna pujian secara umum. Sedangkan kata aṡ-ṡana’ dapat digunakan untuk memuji dan dapat digunakan untuk mencela. Sedangkan kata asy-syukru adalah mengakui adanya anugerah nikmat yang diperoleh datangnya dari Allah, baik bersyukur dengan lisan, hati, tangan, dan semua anggota lainnya.[8]Aḥmad  Musṭafã  al-Marãghî, Tafsîr al-Marãghî, jilid I (Bairut: Dãr al-Kutub al- Ilmiyah, 2006), h. 31.

Wallãhu A’lamu bish-Shawãb

Catatan Kaki[+]

About admin

Check Also

Meneladani Ulama Salaf di Malam-malam Terakhir Bulan Ramadhan

“Beberapa ulama salaf menyendiri dalam rumahnya, berkhalwat dengan Rabb-Nya, hingga seseorang bertanya padanya: ‘tidakkah engkau ...