Pasulukan Loka Gandasasmita Agama Berbudaya, Budaya Beragama
Related Articles
Oleh: H. Derajat
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاٰلِهِ مَعَ التَّسْلِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ فِى تَحْصِيْلِ الْعِنَايَةِ الْعَآمَّةِ وَالْهِدَايَةِ التَّآمَّةِ، آمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ
Bismillaahirrahmaanirrahiim
Wasshalaatu wassalaamu ‘alaa Muhammadin wa aalihi ma’at tasliimi wabihii nasta’iinu fii tahshiilil ‘inaayatil ‘aammati wal-hidaayatit taammah, aamiin yaa Rabbal ‘aalamiin.
“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, kepadaNya kami memohon pertolongan dalam mencapai inayahNya yang umum dan petunjukNya yang sempurna, aamiin yaa Rabbal ‘aalamiin”.
Setelah memahami konsep sembah-menyembah pada artikel terdahulu, marilah kita simak penjelasan qiblat hakiki. Sebagaimana telah diketahui sebelum ini, bahwa konsep tauhid telah mengimplikasikan banyak hal terhadap cara pandang manusia sehari-hari.
Persepsi yang murni dan jernih tentang Tuhan akan berdampak positif bagi prilaku sehari-hari. Darinya, nilai-nilai keikhlasan akan baru bisa dibangun dan ditumbuhkan. Mental ikhlash, mau tidak mau, suka atau suka, adalah poros segala amal. Tanpanya, prilaku manusia akan seperti anai-anai berterbangan.
Pemahaman Qiblat bagi ahli hakikat, akan kita mulai dari pemahaman:
لَا مَوْجُوْدَ عِلْمًا وَكَشْفًا عَلَى الْحَقِيْقَةِ اِلَّا اللّٰهُ
Laa mawjuuda ‘ilman wa kasyfan ‘alal haqiiqati illaa Allaahu.
“Tiada yang maujud baik dari segi ilmu maupun penemuan selain Allah”.
ثُمَّ اَنَّهُ لَوْ لَا ظُهُوْرُهُ فِى الْكُلِّ مَا كَانَ وُجُوْدُ كُلِّ شَىْءٍ فَلَا جَلَّ هَذَا
Tsumma annahu law laa dzhuhuuruhuu fil-kulli maa kaana wujuudu kulli syai-in falaa jalla haadzaa
“Kemudian, kalaulah bukan karena kehadiran-Nya pada semua yang ada, tentulah semua yang ada ini akan tiada”.
ثُمَّ يُعَلِّمُهُ وَصِفَاتُهُ عُرِفَ اَيْضًا بِأَنَّ الْقِبْلَةَ ثَلَاثَةٌ، قَالَ وَاحِدَةً مِنْهَا قِبْلَةُ الْعَمَلِ، وَالثَّانِيَةُ قِبْلَةُ الْعِلْمِ، وَالثَّالِثَةُ قِبْلَةُ السِّرِّ.
Tsumma yu’llimuhuu wa shifaatuhuu ‘urifa aydhan bi-annal qiblata tsalaatsatun, qaala waahidatan minhaa qiblatul ‘amali, wats-tsaaniyatu qiblatul ‘ilmi, wats-tsaalitsatu qiblatus sirri.
“Kemudian ia mengajarkan dan melalui sifat-sifatnya telah diketahui bahwa sesungguhnya qiblat itu ada tiga; yang pertama di antaranya adalah Qiblatul ‘Amal, yang kedua Qiblatul ‘Ilmi, dan yang ketiga Qiblatus Sirri”.
فَاَمَّا قِبْلَةُ الْعَمَلِ فَمُصَرِّحَةٌ فِى آيَةٍ [1]فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَلَا تَصِحُّ الصَّلَاةَ اِلَّا بِاسْتِقْبَالِهَا ظَاهِرًا سَوَاءٌ كَانَ الْمُصَلِّى عَارِفًا اَوْ جَاهِلًا فَهَذِهِ الْقِبْلَةُ يُقَالُ لَهَا (قِبْلَةُ) الْعَوَّامِ، فَقَدْ تَكُوْنُ هَذِهِ الْقِبْلَةُ بَعِيْدَةٌ اَوْ قَرِيْبَةٌ عَنِ الْمُصَلِّى بِاعْتِبَارِ مَكَانِهِ وَقَدْ تَكُوْنُ هِىَ جِهَةً مَخْصُوْصَةً اِمَّا مِنَ الشَّرْقِ اَوْ مِنَ الْغَرْبِ اَوْ مِنَ الْجَنُوْبِ اَوْ مِنَ الشِّمَالِ فَيَعْرِفُ كُلُّ اَحَدٍ مِنَ الْعَوَّامِ هَذِهِ الْقِبْلَةَ، فَافْهَمْ .
Fa-ammaa qiblatul ‘amal famusharrihatun fii aayatin [2]fawalli wajhaka syathral masjidil haraam falaa tashihhush shalaata illaa bistiqbaalihaa dzhaahiran sawaaun kaanal mushalli ‘aarifan aw jaahilan fahaadzihil qiblatu yuqaalu lahaa (qiblatu) al’awwaam, faqad takuunu haadzihil qiblatu ba’iidatan aw qariibatan ‘anil mushallii bi’tibaari makaanihii wa qad takuunu hiya jihatan makhshuushatan immaa minasy syarqi aw minal gharbi, aw minal januubi aw minasy syimaali faya’rifu kullu ahadin minal ‘awwaami haadzihil qiblata, fafham.
“Maka yang disebut sebagai ‘Qiblatul ‘Amal’ nampak jelas pada ayat [3]“Maka hadapkanlah wajahmu ke arah masjidil haram”. Tidak sah shalat kecuali dengan berqiblat padanya (Masjidil Haram) secara dzhahir, baik yang shalat itu orang yang ‘arif ataupun orang yang jahil. Qiblat yang demikian itu disebut juga sebagai qiblatnya orang awam. Dan bisa jadi qiblat tersebut jauh atau dekat, tergantung tempat orang yang shalat. Dan bisa jadi qiblat tersebut berada pada arah yang khusus, apakah dari timur, barat, selatan ataupun utara. Semua orang awam mengetahui jenis qiblat yang ini, maka pahamilah”.
وَأَمَّا قِبْلَةُ الْعِلْمِ فَاَشَارَ اِلَيْهَا (فِي) آيَةٍ [4] فَاَيْنَمَا تُوَلُّوْا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ وَيُقَالُ لَهَا قِبْلَةُ الْخَوَاصِّ فَيَكُوْنُ الشَّخْصُ عِنْدَ التَّوَجُّهِ اِلَى هَذِهِ الْقِبْلَةِ وَالْوَجْهِيَّةِ قَرِيْبًا مِنْهَا بِاعْتِبَارِ وَبَعِيْدًا مِنْهَا بِاعْتِبَارِ بَلْ يَكُوْنُ هُوَ عَيْنُ الْقِبْلَةِ بِاعْتِبَارِ فِى وَقْتٍ وَاحِدٍ فَلَا يَعْرِفُ كُلَّ اَحَدٍ سِرَّ هَذِهِ الْقِبْلَةِ الْوَجْهِيَّةِ الْمَذْكُوْرَةِ اِلَّا الْخَوَاصُّ، فَاعْلَمْ ذَلِكَ.
Wa ammaa qiblatul ‘ilmi fa asyaara ilayhaa (fii) aayatin [5]fa aynamaa tuwalluu fatsamma wajhullaah wa yuqaalu lahaa qiblatul khawaashi, fayakuunusy syakhshu ‘indat tawajjuhi ilaa haadzihil qiblati wal wajhiyyati qariiban minhaa bi’tibaari wa ba’iidan minhaa bi’tibaari bal yakuunu huwa ‘aynul qiblati bi’tibaari fii waqtin waahidin falaa ya’rifu kulla ahadin sirra haadzihil qiblatil wajhiyyatil madzkuurati illal khawaashshu, fa’lam dzaalik.
“Sedangkan ‘Qiblatul ‘Ilmi’ sudah diisyaratkan pada ayat [6]“kemana saja kalian menghadap di situlah ‘Wajah Allah'”. Qiblat yang demikian itu disebut juga sebagai ‘Qiblatul khawaash’ (qiblatnya orang-orang khusus). Ketika menghadap ke qiblat ini seseorang dalam penghadapannya begitu dekat ataupun jauh denganNya berdasarkan suatu pertimbangan, bahkan ia menjadi sumber qiblat dengan suatu pertimbangan dalam satu waktu maka tak seorangpun yang mengetahui rahasia penghadapan qiblat ini kecuali orang-orang yang khusus. Ketahuilah itu.”
وَأَمَّا قِبْلَةُ السِّرِّ فَهُوَ الْمُحِيْطُ فِى الْكُلِّ وَالظَّاهِرُ بِالْكُلِّ فِى الْكُلِّ عَلَى الْكُلِّ عِنْدَ الْكُلِّ مَعَ الْكُلِّ اِلَى الْكُلِّ وَمِنْهُ الْكُلِّ وَاِلَيْهِ يَعُوْدُ الْكُلِّ وَهُوَ عَيْنُ الْكُلِّ وَهُوَ الْكُلُّ وَهُوَ الْاَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ (وَنَحْنُ) اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُوْنَ (وَنَحْنُ) اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ [7]وَهُوَ مَعَكُمْ اَيْنَ مَا كُنْتُمْ فَاعْلَمْ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ مِنْ مَكْنُوْنَاتِ الْاَسْرَارِ (الرَّبَّانِيَّةِ) وَلُبِّ (الْأَلْبَابِ) الْعِرْفَانِ الْإِلَهِيَّةِ الَّتِىْ مَا فَازَ مِنْهَا وَظَفَرَ بِهَا اِلَّا اَهْلُ الْعِنَايَاتِ التَّآمَّةِ وَكَمَالُ السَّعَادَةِ التَّآمَّةِ الشَّامِلَةِ عَلَى ظَوَاهِرِهِمْ وَبَوَاطِنِهِمْ لِاتِّبَاعِهِمْ لِرَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، فَتَحَقَّقْ ذَلِكَ.
Wa ammaa qiblatus sirri fahuwal muhiith fil kulli wadzh-dzhaahiru bilkulli filkulli ‘alal kulli ‘indal kulli ma’al kulli ilal kulli wa minhul kulli wa ilaihi ya’uudul kulli wa huwa ‘aynul kulli wa huwal kullu wa huwal awwalu wal aakhiru wadzh-dzhaahiru wal baathinu (wanahnu) aqrabu ilayhi minkum walaakin laa tubshiruun, (wanahnu) aqrabu ilayhi min hablil wariid, [8]wahuwa m’akum aynamaa kuntum, fa’lam dzaalika fa-innahuu min maknuunaatil asraari (al-rabbaaniyyati) wa lubbu (albaabi) al-‘irfaani al-ilaahiyyati allatii maa faaza minhaa wa dzhafara bihaa illaa ahlul ‘inaayaatit taammati wakamaalis sa’aadatit taammatisy syaamilati ‘alaa dzhawaahirihim wa bawaathinihim littibaa’ihim lirasuulillaahi shallallahu ‘alaihi wasallama dzhaahiran wa baathinan, fatahaqqaq dzaalik.
“Sedangkan ‘Qiblatus Sirri’ Ia meliputi di dalam kesemestaan (keseluruhan/universe), dan nampak nyata dengan kesemestaan, dalam kesemestaan, atas kesemestaan, pada kesemestaan, bersama kesemestaan, kepada kesemestaan, dan darinya asal kesemestaan, dan Dialah kesemestaan, Dia yang Awal dan Akhir, yang Dzahir dan Bathin, (dan Kami) lebih dekat kepada kalian, tetapi kalian tidak melihat. (dan Kami) lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya. [9]Dan Dia bersama kalian di mana saja kalian berada. Maka ketahuilah hal itu, bahwa sesungguhnya ia berasal dari rahasia-rahasia Ketuhanan yang tersembunyi, inti akal pengetahuan Ketuhanan, yang memperoleh dariNya para ahli petunjuk yang sempurna, golongan orang-orang yang memiliki kemuliaan, baik secara lahir maupun batin, karena mereka mengikuti sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam baik secara dzhahir maupun batin. Percayalah akan hal itu.”
Kemudian Mursyid kami melanjutkan, bahwa sebagian dari mereka ada yang mengatakan Qiblat itu ada empat bagian. Penjelasannya:
وَقَالَ بَعْضُهُمْ أَمَّا الْقِبْلَةُ فَأَرْبَعَةٌ (الْاُوْلَى) وَالثَّانِيَةُ عَنْهَا بِالْقَلْبِ الصَّنُوْبَرِى الْمُقَابِلُ لِلْقَلْبِ الْحَقِيْقِىّ الْمُشَارِ اِلَيْهِ (فِى) حَدِيْثِ [10]قَلْبُ الْمُؤْمِنِ عَرْشُ اللّٰهِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ رَضِىَ اللّٰهُ عَنْهُ الْقَلْبُ غَيْبٌ وَالْحَقُّ غَيْبٌ وَالْغَيْبُ بِالْغَيْبِ اُنْسِبَ غَيْرُ اَنَّ الْمُتَوَجَّهَ اِلَى هَذِهِ الْقِبْلَةِ لَابُدَّ لَهُ بِأَنْ يَتَخَيَّلَ الْحَقَّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ظَاهِرًا فِيْهَا بِالْحُضُوْرِ التَّآمِّ دَآئِمًا فِى جَمِيْعِ حَالَاتِهِ فَهَذَا الشُّغْلُ كَانَ مِمَّا اعْتَمَدَ عَلَيْهِ مَشَائِخُ النَّقْشَبَنْدِيَّةِ وَالشَّطَّارِيَّةِ قَدَّسَ اللّٰهُ اَسْرَارَهُمْ .
Wa qaala ba’dhuhum ammal qiblatu fa-arba’atun (al-uulaa) wats-tsaaniyatu ‘anhaa bil-qalbish shanuubaril muqaabilun lil-qalbil haqiiqiyyil musyaari ilayhi (fii) hadiitsi [11]qalbul mu’mini ‘arsyullaah, wa qaala ba’dhuhum radhiyallaahu ‘anhu al-qalbu ghaibun wal-haqqu ghaibun, walghaibu bilghaibi unsiba ghaira annal mutawajjaha ilaa haadzihil qiblati laabudda lahu bi-an yatakhayyalal haqqa Subhaanahu wa Ta’aalaa dzhaahiran fiihaa bilhudhuurit taammi daaiman fii jamii’i haalaatihii fahaadzasy syughlu kaana mimma i’tamada ‘alaihi Masyaaikhun Naqsyabandiyyah wasy-Syathaariyyah qaddasallaahu asraarahum.
“Dan berkata sebagian dari mereka bahwa qiblat itu ada empat; (yang pertama) dan yang kedua (harus dicapai) dengan hati sanubari yang berhadapan dengan hati haqiqi, sebagaimana telah diisyaratkan dalam sebuah hadits [12]hati seorang mukmin adalah ‘Arsy Allah. Dan berkata sebagian dari mereka, semoga Allah meridhainya, bahwa hati itu ghaib dan Haqq juga ghaib, keghaiban dengan keghaiban, disandarkan pada bahwa sesungguhnya seseorang yang menghadap kepada qiblat ini harus mengkhayalkan Haqq Subhaanahu wa Ta’aala secara dzhahir dengan menghadirkanNya secara sempurna dan berkelanjutan pada semua keadaannya. Prilaku ini sudah ditegakkan oleh para Masyaaikh Naqsyabandiyyah dan Syatthariyyah, semoga Allah menyucikan rahasia mereka”.
